□  谢如剑

 

   　信仰是指对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的表率或指南。本文对客家人的信仰作为一种民俗文化加以研究，意在抛砖引玉。

　　中华民族是一个多种信仰的民族，其中较突出的就是把天地君亲师奉为圭臬，而客家人是源于中原汉族的一个民系，堪称其中的代表。由于世界具多极化、是丰富多彩的，多样性是人类文明的基本特征，因而一个民族或一个民系有着多种信仰是并不奇怪的。

　　客家人既崇儒教，又重佛教，也信神鬼。对他们来说不管是儒佛道，还是神仙，只要能祈福免灾，保佑老少安康，子孙兴旺便供奉，见庙就烧香，见神就磕头。因此，客家人敬神态度明显表现出随意性和实用性。记得以前对我母亲也是客家人中多神信仰的普通一员，逢年过节，对各路神仙无不殷勤相请。

客家人为何会出现这种多神崇拜的现象呢？究其原因大概有二。一是客家人沿袭了中原汉族人信仰神鬼的观念，定居南方后生活条件差，时常受到天灾人祸，疾病兽害等威胁，因此相信“举头三尺有神明”，至于那是什么神？并不讲究。二是客家人对于祖宗的高度崇敬，认为先人死后的灵魂尚在，由敬生畏，便有了祖宗死后化为神仙的观念，他们把崇拜祖先，信仰神仙作为精神上的安慰，藉以避祸消灾，减轻内心的痛苦。

　　客家民系是一种多种信仰的民系，奉行多神崇拜，下面特以世界客都梅州市中的侨乡大埔县为例，其信仰基本上以儒教为主，佛教次之，基督教、天主教为少数，还有神仙及民间崇拜等。

　　儒教   是中华民族优秀文化传统之一。客家人尚存正统思想，重视儒教。在客家地区从前受教育的学堂或私塾就挂有“孔夫子先师之位”每位启蒙“破学”的孩子都要在教师的引导下朝拜。儒教传统的礼乐诗书及其所推崇的仁、义、礼、智、信及温、良、恭、谦、让等形成了中国传统的道德观，体现了人生活的意义和价值，和人们的心灵一致。客家人信仰的儒家思想与宗族观念，历来明礼尚义，尊祖敬宗，秉忠重孝，爱国爱乡，突出表现在正当国家民族受到侵略危险的时刻，把祖先崇拜和宗族观念扩展为与民族思想、爱国思想相统一，挺身而出，移孝作忠，毁家抒难，舍生取义，愿为祖国和民族贡献出一切。

　　佛教   最早传入梅州地区是在唐元和十四年（820年），由惭愧祖师在大埔县英雅坑尾村石下垒石为室，取名万福禅室，后来改建为万福寺，至今修葺一新，扩建有大雄宝殿、福余精舍，观音殿、弥勒殿、天王殿、文殊殿、普贤殿、藏经阁、居士楼等，环境优美，山青水绿，景色旖旎，成为人们休闲观光的旅游胜地。其大门楹联云：万家生佛，福地长春。至今大埔县尚存唐朝创建的千年古刹有：头盘湖，二赤蕨，三高礤，四宝玄（已为万福寺代替），五西竺，六灵岩。在梅县阴那山有久负盛名的灵光中。其正殿楹联云：顶外无山，每闻佛殿钟声，都疑天籁；空中有月，试看寺门柏影，可悟惮机。据民国32年（1943年）修的《大埔县志记载》，全县共有寺庵135处。1989年，大埔县佛教协会成立，至今已召开三届代表大会，民主选举了正、副会长和理事会成员，领导力量加强。1997年9月，县城福山寺落成剪彩，背倚虎峰，面临梅河，林木迭翠，山花烂漫，成为“福山拥翠”新景观。住持惟灯法师撰联云：福民崇教化，立寺壮山河。

　　基督教   清光绪十年（1884年）由汕头基督教岭东大会派传道员到大埔县茶阳设立第一所教堂，开展传教工作。至1950年全县有教徒324人，其中男89人、女235人。1951年月5至1953年5月及“文化大革”命中，基督教会两次停止活动。1981年，茶阳和高陂两个教堂又恢复公开活动。2003年3月，旅美乡贤刘梅轩、旅港乡贤刘永生两昆仲共捐巨资在湖寮兴建大埔基督教堂落成启用。大门楹联云：乃是神的殿，也是天的门。至2006年夏，全县基督教传道点有10个，教徒近千人。其活动每当礼拜日，信徒聚集教堂，由牧师主领讲授《圣经》某章节教义，齐唱赞美诗，聆听福音。其主要节日是“复活节”、“圣诞节”，教徒们聚在一起讲行活动。

　　天主教   清光绪三十年（1904年）法籍周教士第一个从汕头市来大埔传教，在三河建立了第一所天主教堂。据1950年统计，全县共有天主教徒433人，其中男224人、女209人，1951年起连续两年及“文化大革命”期间，先后两次被封禁停止活动。后来由于神职人员死的死、走的走，大埔天主教一直没有活动。至1984年9月，梅县地区天主教筹备小组组长蓝国荣、神甫钟全璋、秘书修崇正等3人到茶阳为茶阳教徒做弥撒，恢复活动，至今天主教徒有几十人，直接到梅州市天主教堂活动。

　　神仙及民间崇拜   神仙严格起来是有分别的。神是指有庙宇定位供奉者。如文武阁、龙文阁、魁星阁、天后宫等。仙是指四方漂泊无定位者如神话中的八仙过海是汉钟离、张果老、吕洞宾、李铁拐、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑。民间崇拜是指历史名贤或地方上最早的拓宽者。如埔城广福宫是为了纪念宋代“不为良相作良医”的吴真君而建立的，以广、福两省共祀而得名，始建于清嘉庆元年（1796年），近20年来修茸一新，雕梁画栋，山环水绕，成为埔城新8景之一的“碧水红宫”。内门楹联：仁果常沾泽，礁山不住云。

　　埔城五虎山文武阁建于清乾隆四十二年（1777年），阁高3层，摘斗摩天，为湖山新景之“绿映崇祠”，系县级文物保护单位。内祀三帝：一楼祀关帝，外门楹联：赤帝赤心留万代；英雄英德著千秋（后人称关帝佛道各半，几乎各镇都有庙宇供奉）。2楼文昌阁供奉文官关平、武将周仓，3楼魁星阁供奉魁星，系神话中主宰文章兴衰的神。古建筑泰安石楼3楼前中厅亦供奉魁星，楹联：魁斗普大地；星君照众家。

　　三河坝韩江源东岸龙文阁，建立于明嘉靖年间，为6角3层古塔，称“高阁凌霄”景观。基层祀龙文君，2层祀昌黎君唐朝韩愈，楹联：星辰超上界，砥柱挽中流；3层祀魁星君，名日“鏊冠”，其楹联：拔地峰千尺；通天笔一支。

茶阳百善街有落户山区的海神庙天后宫，建于清同治年间，高3层，高大雄伟。此外，石下坝、西河、湖寮、三河等地亦有天后宫。它是随着出海往洋谋生的人增多，与人民的生命财产有关，及受海洋文化影响，成为发展侨乡经济的标志。

　　客家人尚存正统儒教思想，一贯以来崇敬祖先的意识普遍强烈。在信仰上有家祭的特征，在客家民宅中，只供奉祖先的牌位，而少祭拜神明，因此，客家人以“祖先信仰”的家祭为主。他们可以不崇宗教，不敬神鬼，但若不崇拜祖先的话，便会遭到家长或族人的谴责，甚至惩罚。

　　由于客家人封闭的家祭特征，使许多古老的信仰仍然保留在客家聚落内，其中发源自中原最古老的“中原五祀”即灶神、井神、户神、门神、土神等在客家人家里仍有完整的祭拜。

　　客家人还存在相信风水学说的现象。俗语云：一福二命三风水。建屋筑坟务必讲究风水，相信风水的好坏会影响居住者或子孙后代的吉凶祸福。客家土楼或围龙屋就是根据五行学说、八卦原理等来建造的。堪舆先生测看风水的好坏，一般讲求3个条件：一为龙脉，主人丁；二为景局，主功名；三为水口，主财路。

　　客都梅州市及下属各县区健全了宗教工作机构，分别成立了宗教工作领导协调小组和宗教局，加强对宗教信仰自由政策的贯彻落实。其中大埔全县依法开放16处宗教活动场所，均达到合格标准。英雅万福寺和湖寮基督教堂被评为市一类宗教活动场所。推进宗教与旅游相结合，以宗教旅游带动经济社会发展；发动宗教界人士为社会公益福利事业出钱出力；发挥佛教“德行兼备”的准则，结合宣扬胡主席关于“八荣八耻”社会主义荣辱观的功效，遵循佛祖的教诲，诸恶莫作，众善举行，弘法利生，利乐有情，是净化心灵的一把金钥匙。积极促进宗教与社会主义社会相适应，为社会多作贡献。

随着社会的前进，科学技术的发展，新中国成立之后，五星红旗飘扬，“没有共产党就没有新中国”的歌声深入人心。客家人的信仰不断改变，与时俱进，客家精英俊彦愈来愈多地信仰共产主义，成为人民的公仆，为人民服务。客家农村家家户户挂有领袖毛泽东像或改革开放总设计师邓小平像。客家孩子通过上学接触到大量科学知识，他们的各种迷信观念正在淡化，但上述这些信仰毕竟是根深蒂固。只有经过引导、改造、扬弃、更新的不断变化过程，客家人的迷信观念，将会越来越淡化。