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| | 客家古筝大师何育斋先生事迹略述 | |
□ 曹 正
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何育斋先生，生于1886年，卒于1943年。早年生活较为优越，这是他专心从事音乐的条件。他先后在汉口、南洋群岛、潮州、广州、上海等地进行音乐事业活动。他是在原籍广东大埔县殁世的。
他后半生，经济拮据，生活坎坷。由于妻、子先后早逝，使他精神受到很大打击，他就是在贫病交加中度过自己晚年。
何育斋先生1930年，在广州组织“潮梅音乐社”；1932年在上海，取古诗十九首“弹筝奋逸响”之意组织了“逸响社”；先后整理有粤东客家音乐调谱《中州古调》、《汉皋旧谱》，还有《词曲拾遗》、《小曲汇存》。这些手稿大多散佚，只有一部分保存了下来。他编著的《弹筝八法》只能在传抄本中看到，原稿也遗失了。 |
育斋先生为了普及客家筝乐，首创了声字并用的“工尺谐声字谱”，这和他提倡的传统方法“口传心授”的教学实践，有密切的关系。他强调学筝必先读谱。读谱尤须懂得韵叶平仄；在何老的抄本谱中，经常出现一些非工尺谱字的声音字如：“唤”、“环”、“番”、“戊”、“柳”、“溜”、“何”、“号”、“腥”、“姓”、“醒”等等。其实，这些都以“客语”古音，来自中原音韵为根据的工尺的变音读法；如上述的“番”、“唤”、“环”等字，便是工尺字中的“凡”的转音；“柳”、“溜”是“六”字的转音：“腥、醒、姓”是“上”字转音，“何”、“号”是合字转音……等等。当然，这些变音读法，都是受乐曲旋律的约束，以体现客家音乐的风格特点，也就是这样比较确切而真实地把古代民间音乐毫不走样地继承和保持下来。这如同傲雪寒梅一般的高洁、淳朴而和厚的流行在客家地区的中原音韵，将成为代表中国古代音乐的物证之一留存于世界民族音乐文化之林，其功绩非何育斋先生莫属。
何育斋先生的筝谱，很有继承传统，推陈出新思想和精神境界。他除了对工尺谱进行了声字经的补充之外，对于演奏方法的革新，也作出贡献，这就是《弹筝八法》的编著，为客家筝演奏法开了先河。虽然“八法”的编撰是用“撮其要，记其事”的手法写的。但它简易可行。正如“周易”所云：“易则易知，简则易从”，便于传授技艺，以普及古筝艺术。
这《弹筝八法》是为表演技艺服务的。它概括了客家筝艺的变奏技法和速度节奏的变化规律等等。传抄本中的“骨子”、“花指”等字样，是用来说明“祖谱”和变奏的关系，“祖谱”，亦可称之为主旋律，“骨子”就是“祖谱”，“花指”便是变奏。如“寒鸦戏水”题下注称“育斋杜撰花指”和“薰风油”快板乐段上注明了“骨子”的字样的，就是证明。
“骨子”和“花指”的区别：“骨子”是乐曲的母体，乃万变不离其宗的根据，是不得走样的；而花指是依照“骨子”变化发挥出来的。在表演乐曲时，根据曲速（慢板、中板、紧板）确定增减字音的加花奏法。一般规律是演奏慢速乐段进，要增加字音；而表演快速乐段时，则减少字音。在何老的抄本谱中，用较大的字体表示“骨子”，稍小的字体表示“花指”。这种音乐变化的主从关系，在工尺的字里行间，是一目了然的。
继承育斋先生艺术的传人，早在1932年上海“逸响社”时期，有杨芸（女）、李延松、孙裕德、凌其阵等人；在粤东大埔县，则有枫朗乡罗九香，深得育斋先生真传。五十年代以来，是继承宣扬何氏传派客家筝的一代大师，是何育斋先生的古筝艺术事业后继有人的代表人物。另外，是艺系家传的何松，他是何育斋先生的长孙，青少年时代亲受乃祖的教诲，熟谙《弹筝八法》及一些有代表性的中州古调和汉皋旧谱多曲。虽因勤于革命，戎马疆场无暇于弦索之事，但其手下功底，一经练习便见工夫，而今花甲之年离休在家，仍能发挥余热，从事乃祖育斋公有关客家音乐遗稿遗物的整理工作，这种继志述事的思想和行动，对于中国民间音乐史来说，将是一个重大贡献。
何松还珍藏着一架有近六十年历史的广州制度，友人赠送育斋先生御用的“乐中筝”，为近代筝史保存下完好的物证，亦可见何松同志尊师重艺，热爱古筝艺术之心。
【注释】
1、 本篇文章选自何松整理，叶选平题字的《何育斋筝谱遗稿》。
2、 曹正：中国音乐学院教授，1998年逝世。 |
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| 更新日期: 2011/8/13 浏览次数: 1213 |
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